أحمد عبيد علي حامد كلية السياحة والفنادق باألقصر جامعة جنوب الوادي

Transcript

1 ملخص البحث العدالة والقانون بين الفهم والممارسة في مصر القديمة أحمد عبيد علي حامد كلية السياحة والفنادق باألقصر جامعة جنوب الوادي مصر واحة كبيرة صنعها النيل على امتداد آالف السنين علي كنف الماعت وتوحدت قديما وتمسك أهلها بهذه الوحدة ولم يقبلوا صورة أخرى بل كافحوا كل ألوان التجزئة والفرقة في تاريخهم. هذا اإلص ارر على وحدة المجتمع المصري هو أول صفات هذا المجتمع وهو سر حضارته المبكرة واستم ارر شخصيته فمن منا يستطيع أن يتصور أن تقوم هذه الحضارة العريقة وأن تمتد جذورها وأوصالها إال اذا عم السالم واختفت الفوضي وغمر الناس الشعور الطمأنينة في مجتمعهم. أجل إنها "الماعت" العدالة والقانون الذين سادا أرجاء هذا المجتمع وكانا السبب الرئيسي في هذا النجاح والتقدم. إن التطور الهائل في مصر القديمة ازد من الشعور بالمسؤولية األخالقية التي تؤثر على كل جانب من جوانب الحياة فكانت "الماعت" بمثابة المفهوم الشامل المنظم للحياة والتي لم تكن عامال من عوامل الحياة الدنيوية فحسب بل كانت في حياة ما بعد الموت أيضا. لهذا السبب ال يمكن مناقشة مفهوم العدالة والقانون في مصر القديمة دون د ارسة وافية ألهمية بشكل سريع. والباطل. "الماعت" وهو ما سيعرضه الباحث أما القانون المصري القديم فقد استند أساسا على مفهوم العدالة التي كانت تمحق الظلم ويجيب البحث على األسئلة اآلتية: كيف استطاع المصري القديم الوصول لمفهوم واضح حول الماعت أو العدالة وكيف طبق المصري القديم هذا المفهوم في الحياة الدنيوية وهل كانت للماعت عالقة بالحياة وماذا فعل المصريون القدماء لفهم الماعت وهل ذكرت الماعت في النصوص بمعناها أم جاءت مجردة من الوصف في النصوص المصرية القديمة وما هي األسباب و ارء وما هي ذلك العوامل التي ساعدت المصري القديم علي تحقيق العدالة وهل هناك مصطلحات ورموز خاصة بالعدالة والقانون في مصر القديمة وما هي أهم األسباب التي دفعت المصري القديم إلي استخدام "الماعت" في شتي نواحي الحياة وكيف كان مفهوم الماعت منظما ومسيط ار علي فكر المجتمع المصري القديم مع محاولة إيجاد وتوضيح أهم مناظر الماعت التي تعضد وتجيب علي األسئلة السابقة. الكلمات الدالة: الحق العدالة القانون الماعت آلهه العدالة. 56

2 2112 سبتمبر )1/2( العدد التاسع المجلد الفيوم جامعة والفنادق السياحة كلية مجلة ارسة الد مقدمة عليه قام الذي واألساس والصدق والتوازن النظام علي وتدل والقانون والعدالة الحق هي الماعت تعد التجانس له يسرت فريدة بصورة وحدته علي حافظ الذي )Allen, )2004 القديم المصري المجتمع بدون الرحيم )عبد الدولة مستوى على االجتماعية النظم ووطدت التعاون وسهلت والثقافي العنصري المنظم فكانت الماعت فكرة علي رئيسي بشكل اعتمدت القدماء المصريين حياة ولعل تاريخ(. اإلنساني والعدل اإللهي العدل بين اختالفا يجد لم القديم المصري أن لدرجة للمجتمع األساسي.)Mancini,2004( أهم هي ارر باستم والحقيقة المتعلمين أوساط في كبير بتقدير وحظيت الحقيقة ربة هي الماعت إن واني خبزي "هي المصريين: الملوك أحد عنها قال الفضيلة. تسوده عالم في الخلقي للكمال دعامة كشارة صدره فوق صورتها ويحمل كاهنها نفسه يسمى والوزير األول القاضي وكان نداها". من أشرب 1141(. )جفري لوظيفته الحضارة عليه قامت الذي األساس وهو القديمة مصر في والقانون العدالة مفهوم البحث يناقش المفهوم هذا ويرتبط )Otto, )1980 سواء حد علي والشعب والملك اآللهة من بداية القديمة المصرية ما وهو الملكية الطقوس من أز يتج ال جزءا وكان الفترة هذه في والحكام الملوك سلوك مع وثيقا ارتباطا هذه في الخوض وقبل هنا علينا ازما ل كان أنه بالذكر والجدير والعامة. الملكية سواء الرسوم أوضحته الداسة. هذه طوال عليه نعتمد مبسط بشكل الماعت مفهوم إلي نشير أن ارسة الد الماعت مفهوم علي األحيان بعض في اعتبرت لذا واآللهة اإلنسان بين العالقات حتي ش لكل المنظم هي الماعت حول أفكارهم عبر يمر الذي الذهبي الخيط فكانت 1115( )أسمان المتكامل الكوني النظام أنها الرق على مبنيا يكن لم مجتمع فهو اإلبداع علي وقدرتهم تفكيرهم أساس شكلت فلقد ولهذا الكون عظيما فرد لكل حق أيضا والبيرة الخبز بل فحسب المستقر النظام "ماعت" المصريين قدماء يري فلم الحق فهي المستقيم القويم الحق والسلوك باألداب ازم االلت هي الماعت إن سواء. حد على ار أوصغي القديمة المصرية الدينية النصوص من مجموعة وهي )1445( ارم األه نصوص وتشير األرض علي Wilkinson, 2003; Lichtheim, 1975; Goelet, 1994; ( القديمة الدولة لعصر ترجع سالم في السماء "أن يذكر: حيث الحياة في الماعت وجود فضل إلي النص ويشير )James, (. نسيتي ما )أنا الباطل" محل ستحل الماعت أن أشيع عندما سرور في واألرض )حوالي أوناس هرم في وجدت التي النصية السجالت أقدم من واحد إلى واستنادا والمجتمع الطبيعة في الثابتة القاعدة هي الماعت يعتبر كان القديم المصري اعتقاد فإن م( ق. القديم المصري المجتمع في للحياة المنظم بمثابة الماعت وتعد هذا.)Morenz, )

3 )Tobin,1987( وتقوم عليها جميع مكوناته ولهذا فمن الخطأ ترجمة الكلمة علي أنها الحق أو العدالة فقط ألن الماعت هي إسلوب حياة قامت عليه حضارة واعتمد عليها كل ش ( Breasted, 1934( فلقد بنيت المعابد بالماعت وفي عصر الدولة الحديثة شيدت مباني لإللهه ماعت وأهمها بمعبد الكرنك )1980.)Otto, ولقد صورت األلهه ماعت علي المدخل الغربي للصالة األولي بمعبد األقصر في صورة نادرة )1997 )Teeter, كانت المعامالت الدنيوية بالماعت وحكم اآللهه بالماعت وتعامل الملوك بالماعت وسيطرت فكرة الماعت علي كل ش في هذه المجتمع لدرجة أن المصري القديم يشعر بعدم الرضا والتوافق مع الماعت عندما ينحرف عنها )1948.)Frankfort, هنا يظهر جليا فلسفية نظام المجتمع المصري وعظمته ألنه كيف لنا أن نتخيل أن مجتمع الماعت كان عشوائيا وذلك عكس ما ذكره "يويوت" أن المجتمع المصري لم يوجد به نظام فلسفي منظم مثل األغريق )1969.)Yoyotte, شكل 1 : اإللهه ماعت مقبرة سيتي األول األسرة 19 متحف فلورنس 20/ 1/ 2016 الماعت هي الضوء أو الحق أو الطاقة الكونية إلي اإلنسان بواسطة الشمس وااللهه والفرعون.)Rachet,1996( ولقد خلق أتوم "الماعت" إلهة )القانون والنظام( تسير علية األرض والسماء ويمكن القول بأنها إلهة )الحق العدل( وهي رمز لتوازن الكون وهي تمثل فكرة تجريدية أكثر من كونها شخصية حقيقية. كان المصريون القدماء مولعين بماعت العدالة عن ماعت القانون بمعني أنهم ينظروا في األساس إلي الماعت علي أنها العدالة في كل ش ولعل االرتباط بين الماعت والقانون يكمن في األدلة النصية )1986.)Lorton, حيث توجد العديد من األدلة األثرية على أن العدالة أمر أساسي عند قدماء المصريين )1992.)Lichtheim, 58

4 إن عكس الماعت هو "إسفت" وتعني حرفيا الظالم أو الفوضي 1992( وتتجلى عظمة الفكر المصري Allen, 2004 ; Lichtheim, ( القديم في أنه أرجع أسباب الوهن والضعف في المجتمعات البشرية إلى ضعف الماعت واختالل المعايير والقيم السليمة في المجتمع وتخلفه ولذلك كان دائما األمل في التمسك بقيم الماعت ومحاربة الشر بكل الوسائل لكي يستمر شروق الشمس وفيضان النهر وخروج الخير من زرع األرض وصيد البر والبحر )حواس العدالة في حياة المصري القديم.)2012 تعد ماعت من أعظم اآللهة في مصر القديمة التي جسدت العدالة وشخصنة المادية والمعنوية والقوانين والنظام والحقيقة )1969.)Budge, وهي التي أثرت في السلوك الفردي والجماعي المصريين القدماء )1971.)Iversen, اعتبر المصري القديم اإلله رع "سيد العدالة" أو "الماعت" وقد ظهرت واقفة خلفه في نصوص األه ارم )1512( وارتبطت فكرة العدالة ونظام العالم باسم اإلله رع الهامة بين الملك والشمس 1 اإلله رع جفري.)Mancini,2004( ( لهذا اعتبرت الماعت بل ونظر المصريون إلى اإللهه طقس من الطقوس ماعت على أنها ابنه 1984; Sarraf,, VerSteeg 2002; Tyldesley, 2001; Assmann, 1989; 1975 برستد 1921( وربما في بعض األحيان علي أنها أمه ومرضعته وهي الغذاء الالزم لجميع اإللهه )1969 Yoyotte,.)Teeter, ;1997 وتذكر بعض النصوص أن اإلله يعيش الماعت وهذا يعني أنها تقدم كقربان وأن االلهه تحيا علي الماعت )1933.)Davies, علي وعبر المصري القديم عن تجسيده للقوانين المادية والمعنوية والنظام والحقيقة في صورة الماعت وقد مثلت كام أرة جالسة أو واقفة ترتدي ثوب ضيق ممسكة صولجان في يد وعالمة العنخ في اليد األخري) 1969.)Budge, وأحيانا كانت تمثل مع أجنحة. وفي بعض األحيان كانت ترتبط مع آلهة أخرى أهمهم بتاح وتحوت وتقاسمت شعار الريشة مع اإلله شو. وما ازلت عالقة ريشة النعام بالماعت أمر غير معروف حتي األن وأيضا هناك غموض حول المفهوم الحقيقي الذي يكمن و ارء اإلسم.)Budge, 1969( ورد في نصوص االه ارم )1415( ارتباط ماعت بالنور ورب الشمس وأطلق عليها في النصوص المصرية القديمة اسم "ماعتي" وربما كانت اإلزدواجية كما يشير علي رضوان علي أنها اشارة الي هيمنه هذه الربة علي الصعيد والدلتا ويستدل علي ذلك من نصوص االه ارم )114( التي تشير الي صدور ق ارر من محكمة برئاسة الربتين "ماعتي" )أنا ما نسيتي 2001(. 1 اإلله رع هو رب هليوبوليس والذي يمثل أساسا قوتها في مجمع اآللهة. استخدم المصريون لفظ )رع( كاسم عام يعني )الشمس( ثم توحد )رع( مع آتون في صيغة واحدة هي )رع آتون( وقد أصبح فرعون يسمى )ابن اإلله رع(. 59

5 وعليه فربما كانت العدالة بمثابة الفكرة التي جمعت سكان وادي النيل من الدلتا إلي الجندل األول تحت سيادة واحدة فهي بحق أسطورة الدولة األساسية )Bergman, 1971( 61 فالدولة موجودة لتتحققها ولكن هل كانت الفكرة في حد ذاتها ضمنية غير ذات جوانب ملموسة في المجتمع وغير واضحة األركان ويتضح هذا جليا عند سقوط األس ارت في مصر القديمة فربما كان هذا السقوط بسبب سقوط حكم الملك وهو بالطبع مؤسس الماعت )أسمان.)1115 إن المجتمع المصري القديم قام في األساس علي العدالة Mancini,2004( )Assmann, ;1989 واعتمد علي النظام في كل ش لتنظم شئون اإلنسان وجعل الماعت بمثابة المقياس الذي يحدد ذلك )1934 )Breasted, فكانت مبدأ الحق والنظام الذي عاش عليه اآللهة والملوك وهي أيضا التي تشير لدي المصري القديم إلي الحق والصواب والعدل والحقيقة 2003( )Assmann, وغيرهامن الكلمات التي تقوم عليها الحياة) 1934 Breasted, )Budge, ;1969 وأحيانا تشير إلي البر.)VerSteeg, 2002( والقيم الجميلة )Knapp, 1988( ورغم كل ما سبق ال توجد معابد كثيرة مخصصة لتلك الربة فربما كانت المعابد تجسيدا حيا للماعت )1985 Boom, )Van den وربما كان السبب الرئيسي هو إقامة الحياة بكاملها علي مبدأ الماعت فلماذا يلجأ المصري القديم لتخصيص مكان لها وهي المالكة لكل ش وهي من قام عليها هذا الكون بل كان األجدي أن تبني المعابد لأللهه األخري علي أسس الماعت وبالطبع ن ارها بين جنبات هذه المعابد وتقدم كقربان في كثير من المناظر وأصبحت جزء من طقوس العبادة في المعبد المصري قديما )1940.)Moret, ولعل أقدم إشارة إلي الماعت في النصوص ترجع إلي نصوص مقبرة الكاهن wr hww من عصر األسرة الخامسة بالجيزة )1992.)Lichtheim, إن المصري القديم اعتبر الماعت بمثابة العقيدة التي يجب أن تكون في كل ش بدءا من إلهه الذي يعبده ويقدسه وحتي معامالته فعندما نقول في حياتنا المعاصرة: "نحن نعامل هللا في كل ش " فهي نفسها في مصر القديمة أن اإلنسان يعامل الماعت في كل جزء من حياته وهو السلوك المستقيم الذي أقره النظام األخالقي الذي وضعته اإللهة "ماعت" في بداية الخلق وجاء في النص أن: "ماعت خي رة قميتها باقية لم تتزعرع قط من يوم خالقها". القديمة( فهناك إشا ارت إلي العدالة في مواضع كثيرة ومنها: وطبقا لتعاليم بتاح حتب الظلم موجود بوفرة ولكن الشر ال يمكن أبد ا أن ينجح على المدى الطويل. يبقى صاحب الحكم العادل الذي يسير على خط مستقيم. )األسرة الخامسة الدولة إذا أردت أن تكون أعمالك حسنة مستطابة فكن بعيدا عن المساو والشرور وهد من طباعك وتجنب الش ارهة ألن هذه رذيلة تقود إلى الهالك فهى تفرق بين اآلباء واألمهات واألخوة واألخوات وتبذر بذور الشقاق بين الزوج وزوجته. أما الرجل العادل الذي يسير على ص ارط مستقيم فغنه يعيش طويال ويحرز ثروة كبيرة على حين ال يجد الرجل الشره قب ار له.

6 أشبع خدمك األج ارء بما لديك ومما أفاء الرب عليك فهذا واجبك ولو أنه من الصعب إرضاء الخادم األجير وعندما تطوق الخدم بفضلك وكرمك يأتون إليك ويقولون )نريد أن نذهب ونتركك( أال فلتذهب الرحمة من مدينة يقيم فيها خدم خبثاء تعساء!!! أشبع أصدقائك بما أفاء الرب عليك من خير وحظوة فالحكمة تقضى بذلك إذا ما من إنسان يعرف مصيره إذا فكر فى الغد... وهناك أيضا مقولة الملك اإلهناسي خيتي ال اربع البنه "مريكارع" )أنا ما نسيتي 2001(: "افعل الحق )VerSteeg, 2002( لكي تخلد في األرض" وهي تعليمات تحسه علي اإلنصاف والموضوعية وتتضمن المادة الثانية عشر من قوانين وتشريعات حورمحب تعليمات يجب اتباعها بواسطة القضاة وتأمرهم أن يحكموا بين الناس بالعدل وتحذرهم من االختالط بعامة الناس وأخذ الرشوة والهدايا. كما جاءت المادة الثالثة لتحدد ترتيب المحاكم وأنواعها)عبيد 1151( ووصف اخناتون بأنه "الذين يعيش بواسطة ماعت" )1969.)Budge, وخالصة القول: فالماعت مصطلح شامل لمعاني كثيرة فعلي سبيل المثال تحدثنا قصة "الفالح Parkinson, 1991, Goedicke, الفصيح من عصر الدولة الوسطي" عن العدالة/ الماعت ( :)1998 Line No. 110: nn xnms n sx maat No friend for him who is deaf to truth.)1115 ال صديق لمن ال للماعت ينصت )أسمان Line No. 235: ir maat n nb maat Do justice for the Lord of Justice اصنع )مارس( الماعت من أجل سيد الماعت )1975 )Lichtheim, Line No. 338: iw swt maat r nhh But justice is for eternity إن الماعت لألبدية )1975 )Lichtheim, Line No. 351: Dd maat ir maa.t Dr ntt wr.s Speak justice and do justice! For its greatness. قل الماعت وافعل الماعت ألنها عظيمة وجبارة. 61

7 القانون والتشريع في مصر القديمة: عرف القانون المصري بعدالته) 1992 Shupak, )Petrie, ;1923 تماسكه. وفي الواقع ومن األدب المصري القديم نعلم كيف ازدهرت الحياة في المجتمع مع احت ارم القانون والعكس ( VerSteeg, Gardiner, 1961,2002( ولعل الحكم السديد واإلدارة الحكيمة قامت علي مبدأ ومفهوم الماعت ألنها تمثل القيم التي سعى إليها المجتمع بأكمله) 2002.)VerSteeg, ارتبط القانون بعدة أمور كانت المنظم له في المجتمع المصري القديم ولعل أهمها الن ازهة وبالغة اللسان ورصانه الكالم الذي يقال والبعد عن بذاءات القول من القائمين علي الحكم. وفي وقت مبكر من عصر الدولة القديمة تصور المصريون القدماء اإلله أوزوريس قاضيا )1905 )Breasted, وربما كان القضاة بمثابة "كهنة ماعت" ( 1992 Shupak,.)VerSteeg, 2002; McDowell, 1999; الجدير بالذكر أن أول قانون مكتوب يرجع إلي عصر األسرة األولي وبالتحديد عصر الملك حورعحا )مني( وكان منسوبا لإلله جحوتي )1971 )Lurge, بينما جاءت قوانين منتوحتب أحد وز ارء الملك سنوسرت األول من عصر الدولة الوسطي )عبيد 1151( لتوضح أن هذا العصر هو عصر تسجيل الوثائق والمعلومات حول العدالة )1961.)Gardiner, وهناك أيضا تعليمات الملك تحتمس الثالث لوزيره رخميرع ولقد خلفت لنا مقبرته بالبر الغربي باألقصر )100 T( ما يوضح أن هناك تسجيل للمذنبين في سجل رئيسي وايضاح السبب الذي قيد من أجله في هذا السجل )سليم حسن 2000( وتذكر بردية أبوت تسجيل لتحقيق مع بعض النحاسين وقد وضع بسجالت الوزير. الجدير بالذكر أنه وجد القليل من النصوص القانونية من العصور المصرية القديمة والعصور المتأخرة )1987 )Lalouette, ومنها م ارسيم وتشريعات الملك حور محب أخر ملوك األسرة الثامنة عشر والتي وجدت منقوشة علي لوح حجري والتي عثر ماسبيرو سنة 1112 علي جزء منه يعادل ثلث مساحته األصلية فقط بجوار بوابة حورمحب في معبد الكرنك. وع ثر علي بعض األج ازء األخري ولكنها في حالة سيئة بمعبد أبيدوس وجاء أيضا في "بردية أبوت" أن المحكمة استعانت ببعض الخب ارء لمعاينة المقابر المسروقة وهي بردية موجودة بالمتحف البريطاني مكونة من ست صفحات تتحدث عن القضاء في مصر القديمة. إن مفهوم الماعت يمثل النظام الطبيعي لتوازن الحياة في مصر القديمة وهو الطريق المفترض أن تكون عليه جميع األمور )1985 )Bedell, ولقد كان الملك هو حلقة الوصل بين الماعت والقانون ولذلك فكان ل ازما عليه أن يعيش حياته الخاصة وفقا لمباد الماعت للحفاظ عليها في المجتمع. وكان هذا يستوجب عليه القيام بإصدار قوانين جديدة واصالح القائم منها بالفعل. ولقد فوض الملوك بعض السلطات فيما يتعلق بالحفاظ على الماعت للقضاة وأحيانا كان نائب الملك يحضر بديال عنه في المحاكمة ويطلق عليه "فم الملك" أي المفوض من قبل الملك في ممارسة تلك السلطة )المرصفاوي.)

8 وعليه فربما كانت هناك العديد من النصوص القانونية من عصور الدولة القديمة أو بعدها ولكنها اندثرت أو لم تكتشف بعد. ألنه كيف لنا أن نتخيل مجتمعا هذه هي حضارته وحياته القائمة علي الماعت ولديه ندرة في النصوص والوثائق القانونية التي تحكمه وتسطر أموره الحياتيه ويشكك البعض في وجود مثل هذه القوانين )1977.)Lorton, ويذكر برستد) 1905 :)Breasted, "أنه كان هناك مجموعة من القوانين ولكنها ضاعت لألسف" في حين يذكر إرمان: "أن القوانين التي ترشد الملك والمحكمة في ق ار ارتهم لم تصلنا لألسف وديودور الصقلي يخبرنا عن قوانين وضعت بواسطة الملوك ذوي الحكمة" )1971.)Erman, يذكر أنه في العصور المصرية القديمة تم تناول التشريعات في العديد من الج ارئم مثل الخيانة والهروب من الجندية )عبد الملك 11.2( ولقد عرف المصريين التفرقة بين الج ارئم العامة والخاصة. فكان الملوك ينظرون إلي مثيري القلق والفتن بقسوة وكان عقوبتهم في بداية األس ارت اإلعدام )عبيد 1151( كما كانت عقوبة كل من يتستر علي المؤام ارت علي األسرة الحاكمة بالصلب هو وأسرته أما مفشي أس ارر الدولة فكان يعاقب بقطع لسانه )عبد الملك 11.2(. وكانت هناك المحاكم االستثنائية في حالة الج ارئم الخاصة بالملك مثل التي حدثت في عصر الملك رمسيس الثالث 1937( Buck,.)Goedicke, 1963; De كما عرفت مصر في العصر الفرعوني نظام التقاضي على درجات كما عرفت أنواعا متعددة من المحاكمة التي كانت تختص بنظر المنازعات المدنية وتنعقد بهيئة جنائية لنظر الج ارئم ومحاكمة الخارجين على القانون )مسيحه 11.0( ويرى أن تسمية محكمة الست العليا ترجع إلى أنها مكونة من ست دوائر وليس ألنها محكمة واحدة من ستة قضاة. وقد نظم القانون المصري القديم إج ارءات المحاكمات الجنائية حيث أخذ بنظام الفصل بين القضاء الجنائي والقضاء المدني ونظم الدعوى الجنائية تنظيما دقيقا منذ لحظة التبليغ عن الجريمة إلى حين صدور الحكم فيها فكانت اإلج ارءات الجنائية تبدأ بالقبض على المشتبه فيهم ويؤتى بهم أمام المحققين ويتم استجوابهم تحت التعذيب أو ما يسمى "االمتحان بالضرب" والذي تستخدم فيه طرق ثالث هي: العصا أو فرع الشجرة أو الفلقة كما كان يلجأ إلى القسم بحياة الملك الذي هو اإلله الستخالص الحقيقة. بالرغم من ذلك فإن مصر القديمة لم تعرف نظام المحاماة بل وجدت فئة من الكتاب يعاونون المتقاضين في كتابة مذك ارت الم ارفعات التي كانوا يقدمونها وهم ما يطلق عليهم بكتاب الع ارئض )عبيد 1151( وعلى الرغم من وجود مدع يتولى االتهام في القضايا الجنائية فإن المصريين القدماء كانوا يرفضون السماح بالم ارفعات الشفوية أو الخطابة القضائية ويفضلون تقديم الم ارفعات مكتوبة )خليل ٦٠٠٢(. ويعد أشهر سجل كامل لمحاكمة محفوظ علي ورقة بردي بالمتحف البريطاني كان قد عثر عليها في معبد وب واوات Wepwawet في أسيوط وترجع إلى منتصف القرن الثاني قبل الميالد وتتضمن شهادة أط ارف المحاكمة )2010.)Manning, 63

9 لقد مثلت "الماعت" القانون األساسي لجميع الطبقات االجتماعية ولم يكن هناك من هو فوق القانون على اإلطالق وكان المواطنون في مصر القديمة طائعين للقانون )2002 )VerSteeg, حيث خشوا العقاب في الحياة الدنيا واآلخرة وكان الوزير المختص في المحاكم يطلق عليه لقب "كاهن الماعت". ولعل الدعاوى القضائية كانت تنظر في المحاكم المحلية باستثناء الج ارئم التي تنطوي على عقوبة اإلعدام التي ينظرها الفرعون باعتباره القاضي األعلى وكانت هناك عقوبات جسيمة لكل من يتجاوز وينتهك الشعور الوطني في كل المجتمعات القديمة )صدقي 1115(. ذكرت النصوص أنه يجب أن يكون كل ش وفق القانون )سيادة القانون( وفي مواضع أخري تكون اللهجة شديدة وموجهه للقاضي بعدم جواز التصرف تبعا لرغباته أو أهوائه الشخصية إذا كانت القوانين واضحة )Faulkner,1955( وهو ما يشير إلي الص ارمة في تطبيق القوانين المكتوبة. وأيضا يتوجب علي القاضي أن يعامل الناس بدون تمييز فعليه أن ينظر إليهم بالمثل )من يعرفة ومن ال يعرفه( وأن يستمع إليهم جيدا. ولقد عرفت دار القضاء في مصر القديمة علي أنها "قاعة الماعت" وعرفت جبانة طيبة الغربية علي أنها "ست ماعت" وتعني دار الحق وحاول الوز ارء في مصر القديمة النسب إلي االلهه ماعت في ألقابهم أو أسمائهم وهذا كله يدل علي عظم شأن الماعت في مصر القديمة.)Faulkner,1955( التشريع في مصر القديمة كان لدي المصريين القدماء شريعة متماسكة من ش ارئع الحضارة متغلغلة في كافة مناحي الدين والحكومة واألسرة المكلية وشت جوانب الحياة )عبيد 1151( وعليه فقد لعب التشريع دو ار مهما في تكوين القاعدة القانونية في العصر الفرعوني )محمود 2001( وقد أورد لنا المؤرخ اإلغريقي ديودور أسماء المشرعين الكبار في مصر وعددهم ستة مشرعين وهؤالء المشرعين هم ( ;2002 VerSteeg, Lorton, 1977 :)Lurge, ;1971 الملك مينا والملك سنوسرت الثالث والملك أمازيس والملك دا ار الفارسي والملك بورخوريس ولعل األخير قد تجرد من الطابع الديني واصطبغ بطابع مدني بحت وتضمن نصوص تتعلق المعامالت المالية ومسائل األحوال الشخصية وأقر مبدأ الشخصية القانونية الكاملة للم أرة وزوال فكرة خضوع الم أرة لوصاية الرجل. ويذكر ديودور الصقلي أن كهنة منف قالوا له أن اإللهه إيزيس هي التي وضعت ألجدادهم القدماء القوانين بوجه عام ليحل العدل محل العدوان والظلم.)Diodorus,1814( المصطلحات المعبرة عن القانون والتشريع في مصر القديمة: ظهرت كلمة القانون بشكل واضح في عصر الدولة الوسطى ولكن المصريون القدماء استخدموا بعض المصطلحات غير المباشرة للقانون. وكان من الواضح أن الغرض األساسي من القانون هو 64

10 تحقيق النظام اإللهي والصدق والعدالة على وجه األرض ورغم ذلك كان القانون المصري بط في التطور ألن التشريع من صالحيات الملك فقط. استمد المصري القديم تشريعة ونصوصه القانونية من عدة مصادر )محمود المصطلحات التي ربما تشير إلي القانون ومنها: hp لقد 2001(. وهناك بعض أو : hpw استخدمت هذه الكلمة للتعبير عن القانون ( VerSteeg, Gardiner, ;1973 McDowell, 1990 ;2002(. وربما تشير إلي العرف أو النظام العام أو العدالة أو الحق..)Faulkner, 1962; Lorton, 1986( خادم أو ارعي للقانون : hp-iry :imy-r3 hp المحكمة) 1986.)Lorton, :ssm hpw أشار لورتون إلي هذا المصطلح علي أنه الشخص القائم علي القائم علي تنفيذ القوانين ( 1986.)Lorton,.)Lorton, 1986 ( مفعل أو منفذ القانون :smnh hpw.)lorton, 1986 ( ربما تعني منفذ القوانين :smn hpw.)lorton, 1986 ( مصلح نادر وربما يعني مرسوم :rdi hpw.)van de walle, )1947 الم ارسيم )مثل مرسوم حور محب بالكرنك( :wd التعليمات )الجوانب اإلدارية الداخلية للمنظمات( )WB, IV, )288 tp rd وعرف القاضي باسم )WB, IV, )189 Sr وكان الفصل في المنازعات يتم في محاكم أو أماكن خاصة بالماعت )Allam, 1991( النصوص إليه باسم.hwt wrt والجدير بالذكر أن هذه األماكن غير معروفة بدقة حتي األن وأشارت أهم المناظر المعبرة عن العدالة والقانون في مصر القديمة: عب ر المصري عن صورته المتطورة في االيمان بأن كل إنسان بعد الموت سوف يواجه مي ازن القلب أمام أوزريس والقضاة االثنين واألربعين وهناك العديد من الرسوم والنصوص التي تعالج هذه الفكرة وتظهر كفتي المي ازن: واحدة فيها رمز العدالة والحق "اإللهة ماعت" وفي الكفة الثانية قلب المتوفى فإذا استطاعت فضائله إحداث توازن مع كفة الحقيقة فسوف يصدر الحكم لصالحه بالسعادة األبدية واال فهنالك وحش يسمى "ملتهم الموتى" يقف منتظ ار القضاء على الشخص المدان ولعل النص رقم ٥٦١ الب ارءة" )1975 من "كتاب الموتي" قد خصص ليوم الحساب وهو يحتوى على عدد من "إعالنات 2.)Yoyotte, 1961; Lichtheim, القضاء اوزريس وهو أشبه بإعالن المتهم اآلن أمام المحكمة أنه "غير مذنب" حتى تتم محاكمته وكان ينبغي على كل ميت يلج ممكلة الموتي أن يعلن أنه طاهر مب أر من كل إثم حتى يستقبله اإلله العظيم سيد

11 شكل 2: بردية "حونيفر" من األسرة التاسعة عشر المتحف البريطاني book_of_the_dead.aspx 18/ 9/ 2015 يعد منظر محكمة الموتى من أهم المناظر التي تظهر تمثيل العدالة والقانون في مصر القديمة. ونري في الصف العلوي الميت أمام محكمة مكونة من.2 قاضيا لإلعت ارف بما كان يفعله في حياته وفي مقدمتهم رع حور أختي بينما في الصف السفلي وتحديدا من اليمين نري أوزيريس جالسا على العرش وخلفه تقف إيزيس ونفتيس وأمامه األبناء األربعة لحورس واقفون على زهرة البردي. يأتي حورس بالميت البسا ثوبا جميال ليمثل أمام أوزيريس ويدخل بعد ذلك الجنة والى اليسار نرى أنوبيس يصاحب الميت إلج ارء عملية وزن قلبه وفي الوسط منظر عملية وزن قلب الميت حيث نري أنوبيس يزن قلب الميت ويقارنه بريشة الحق ماعت) 2002 )VerSteeg, بينما يقف الوحش الخ ارفي 3 )Moren, 1976( نتيجة المي ازن بالقلم في سجله. وهناك أيضا منظر للملك 4 "عمعموت" منتظ ار التهام القلب إذا كان الميت خطاءا ويقوم تحوت بتسجيل تحتمس الثالث الماعت إلي األلهه وعرفت علي أنها غذاء األلهه وربما كانت هذه الطقسة بمثابة انعكاس لرغبة الملك في التعبير عن تمسكه بالحكم )1997 )Teeter, واحت ارمه للمباد األساسية للماعت كطقوس رمزية لشرعيته )Teeter, 1997( وربما كانت هذه الطقسة "تقديم الماعت" بواسطة الملك يشير إلي أن كل شيء في هذا العالم يتم في إطارها الصحيح )1987 )Tobin, وهو على االرجح تفسير منطقي وليس كمساعدة رمزية إلله الشمس الستيعاب النفس من الحياة كما أشار البعض. ألن ماعت عالمة على الشرعية السياسية واإللهية كما كانت وي صور ب أرس أبو منجل. وربما كان نظيره األنثوي اإللهة ماعت ولقد كان مركزه الرئيسي في أشمون حيث كان المعبود األساسي هناك ربما كان تمثيل هذا الحيوان الخ ارفي هو في الحقيقة إشارة إلي الموت وأن شكله الخ ارفي يشير إلي عدم معرفه المصري القديم لشكل الموت أو الحساب بعد الموت ولخوفه الشديد ن اره يمثله بهذا الشكل الخيالي. تحوت أو توت هو إله الكتابة والمعرفة السحرية والحكمة في مصر القديمة.أحد أرباب ثامون األشمونين الكوني

12 المانحة الحكم للملك )1997.)Teeter, وهناك أدلة كثيرة علي ذلك مثل نص تتويج من حور محب ونقش تكريسي لرمسيس الثاني في أبيدوس ومرسوم حور محب بالكرنك) 1986.)Lorton, نتائج الد ارسة ربما لم يكن المعني الرئيسي للماعت هي العدالة أو الحق ولكنها بالتأكيد هي الحياة ولعل خير دليل علي ذلك النص األدبي الذي جاء في قصة القروي الفصيح: TAw pw n fnd jrt maat فعل 5 العدالة هي التنفس لألنف "العدالة هي التنفس" فهي إشارة واضحة للحياة وأيضا تشبيه الماعت بالقلب وتصويرها بهذا الشكل في مشاهد المحاكمة لخير دليل علي أنها الحياة ألن القلب يضخ الدم إلي الجسم بأكمله ويتحكم به وما إن توقف عن عمله مات االنسان وهو نفس مبدأ الماعت التي وان توقفت عن عملها دمرت الحياة وتعست اإلنسانية. ولكن السؤال الهام األن وفي ختام هذه الورقة البحثية ماذا فعل المصريون لفهم الماعت القدماء استطاع المصري القديم الوصول لمفهوم واضح حول الماعت أو العدالة حيث جعل العدالة والقانون بمثابة األدوات التي تحكم حياتهم وجميع أركان المجتمع بأكلمه وكانت اإللهة ماعت بمثابة تجسيد للقوانين المادية والمعنوية والنظام والحقيقة والعدالة التي اعتمدوا عليها واألهم من ذلك اعتبروا أن الدولة تستمد االستق ارر من مفهوم العدالة حيث الحكم واإلدارة السليمة. هذا كله جعل المفهوم ارسخ. ولقد عبر مفهوم الماعت عن نفسه في قوانين ونظام المجتمع المصري القانوني وكانت بمثابة القانون اإللهي لتحقيق العدالة على األرض. مفهوم الماعت ولمعرفة النصوص: نصوص من نوعان وجدنا يمثله وما ذكرت ماعت ذكر دون معناها)عصور القوة في الحضارة المصرية القديمة( ونصوص ذكرت ماعت وذكرت معناها في نفس الوقت الطبيعي وجب )فت ارت لدى اإلنحالل المصريين والضعف القدماء في والظلم المتمثل في الحضارة مباديء المصرية( وفي كليهما كانت تمثل والمثل الكون في ال ارسخة العدالة وقواعد القانون العليا ويتمثل المحتوى اإلجتماعي لمبدأ الماعت في أنه يقوم بوظيفة" المعيار للحكم على السلوك فهو يعادل فكرة القانون الطبيعي وفكرة حقوق اإلنسان )عبد الحميد 2001( ولمعرفة المحتوى اإلجتماعي لماعت الرجوع لنوعين الشكاوى التي تحمل من بيان النصوص: أولهما التعاليم التي تحمل لعمل إليه للمشكو وحث للشرور السلوكيات المحمودة وثانيهما الخي ارت. فيقول "إيبور" في قصيدته األولى / 5/

13 من ضمن القصائد الست في برديته الموجهة إلى الملك بيبي اآلن بمتحف ليدن )كمال الثاني واصفا حال البالد له والموجودة :)1111 حقا.. لقد امتألت البالد باألح ازب حقا.. لقد شحب الوجه وقد تنبأ بذلك األجداد. والعصابات وأصبح المرء يذهب ليحرث ومعه درعه. حقا.. إن من ينهبون إنتشرو في كل مكان. حقا.. لقد شحب الوجه وحامل القوس أصبح مستعدا واألش ارر منتشرون في كل مكان وال يوجد رجل من رجال أمس. ليت حقا.. لقد غادت النساء عاق ارت حقا.. إن النيل يأتي بالفيضان ولكن ما من أحد يحرث ألن كل إنسان يقول )إننا ال نعرف ماذا حدث في الناس يفنون فال يحدث حمل وال والدة وليت اإلله خنوم ال يشكل الناس بسبب البالد(. ما أصاب البالد. حقا.. لقد أصبح النهر قب ار لرجال كثيرون دفنوا فيه. حقا.. إن القلوب قد ثارت والوباء قد انتشر والدم قد سال في كل مكان. حقا.. إن النهر قد امتأل بالدم فأصبح الرجل يخاف الشرب منه. حقا.. إن األرض تدور كعجلة الفخاري واللص أصبح صاحب ثروة. حقا.. إن البالد قد أصابها الدمار وأصبح الوجه القبلي خاويا. إن األسى يمأل قلبي ليتني رفعت صوتي في ذلك الوقت حتى كنت أنقذ نفسي من األلم الذي يعتصرني اآلن فالويل لي ألن البؤس قد عم في هذا الزمان. ويتضح من هذا أن "ماعت" هو مفهوم ومعيار شفوي ولم يكن مكتوبا في مص ارلقديمة أي أنه يشكل قانون غير مكتوب وهناك مقطعين في بردية للوزير بتاح حتب الحكمة الخامسة تقول: "هامة هي ماعت فثروتها تدوم ومنذ زمن خلقها فإنها لم تتعرض أبدا للعواصف ويعاقب كل من يخرج على نواميسها.. قد تستطيع الدناءة أن تحقق الثروات ولكن قوة ماعت هي في دوامها ويستطيع المرء أن يقول عنها: إنها الثروة التي كان يمتلكها أبي". وفي شكاوى الفالح الفصيح الشكوى الخامسة تقول: ")أقم العدل) نصا.. أقم ماعت (إذن من أجل سيد العدالة الذي يقيم عدالته الخاصة.. العدالة تدوم إلى األبد إنها تهبط إلى الجبانة مع من يقيمها عندما يدفن تتحد األرض معه ولكن لن يمحى إسمه من على وجه األرض سوف تدوم ذك اره بسبب ما قدمه من خير إنطق بالعدالة أقم العدالة ألنها هامة ألنها عظيمة ألنها تدوم. 68

14 ونستنتج من البحث أن المصري القديم قام بتسجيل كل المالبسات الخاصة بالج ارئم أو جوانب حياته الخاصه ولقد ساعدت هذه السجالت علي تحقيق العدالة فهي مقسمة حسب نوعية الج ارئم وفاعليها مثل التي استخدمت في التحقيق الخاص بسرقات المقابر )محمود بدون تاريخ(. وأيقن الجميع في مصر القديمة أن ماعت هي الثقة التي وضعتها السماء في اإلنسان والتي بها ومن خاللها ما ازل في إمكان اإلنسان أن يتواصل مع اإلله )عبد الناصر.)2005 ونجحوا أيضا في الوصول إلي كيفية التطبيق األمثل لهذا لمفهوم الماعت في الحياة الدنيوية. إن المجتمع المصري القديم كان ذو صبغة تسيطر عليها بنسبة كبيرة فكره العدالة وتطبيق القانون فجعلوا من القانون إله ومن العدالة رمز للحساب واعتمدوا الطرق األساسية للثواب والعقاب. واذا كان العدل هو اإلله والعدالة هي محاولة البشر تطبيق هذا العدل على األرض فماعت هي العدل والعدالة وبالتالي المفهوم والممارسة فى ذات الوقت وربما كانت الكلمات السابقة هي الوسائل التي ساعدت المصري القديم علي الوصول لمفهوم الماعت. الم ارجع: أوال : الم ارجع العربية: أنا ما نسيتي )2001( ماعت: فلسفة العدالة في مصر القديمة ترجمة: محمد رفعت عواد الهيئة المصرية العامة للكتاب الطبعة االولي. بارندر جفري )1141( المعتقدات الدينية لدى الشعوب ترجمة: إمام عبد الفتاح إمام. بهاء الدين اب ارهيم محمود )دون تاريخ( العام عدد 25. وسائل البحث والتحقيق الجنائي عند الف ارعنة مجلة األمن جندي عبد الملك )11.2( الموسوعة الجنائية القاهرة مطبعة اإلعتماد الطبعة األولي الجزء الخامس. جيمس هنري برستد )1151( تطور الفكر والدين في مصر الفرعونية ترجمة: زكي موسى دار الكرنك القاهرة. حسن عبد الحميد )2001( تاريخ الفكر القانوني المصري جامعة عين شمس. رؤوف عبيد )1151( بحث في القضاء الجنائي عند الف ارعنة بحث القومية المجلد األول العدد 1 نوفمبر. في منشور ازهي حواس )2012( عندما تمرض الماعت مقالة بجريدة الشرق األوسط الخميذس المجلة 25 القضائية جمذادى الثانى 1.11 هذ 14 مايو العدد #.UmUCYHDIZtY سليم حسن )2000( مصر القديمة الجزء ال اربع مكتبة األسرة. 69

15 ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ )2000( مصر القديمة الجزء الثامن مكتبة األسرة. عبد الرحيم صدقي )1115( اإلرهاب دار شمس المعرفة. عبد المجيد عبد الرحيم )دون تاريخ( تطور الفكر االجتماعي مكتبة االنجلو المصرية. عماد أحمد هاشم الشيخ خليل )2005( ضمانات المتهم أثناء مرحلة االستجواب "د ارسة مقارنة" رسالة ماجستير في القانون الجنائي كلية الحقوق جامعة العالم األمريكية. فتحي المرصفاوي )1114( تاريخ القانون المصري القاهرة دار الفكر العربي. محرم كمال )1111( الحكم واألمثال عند المصريين القدماء الطبعة الثانية. منال محمود )2001( الجريمة والعقاب في مصر القديمة مطابع المجلس األعلي لألثار. وهيب مسيحه )11.0( العدالة ونظام الحكم عند قدماء المصريين مجلة المحاماة. يان أسمان )1115( ماعت: مصر الفرعونية وفكرة العدالة اإلجتماعية ترجمة: زكية طبو ازده عليه شريف دار الفكر للد ارسات والنشر والتوزيع الطبعة األولي القاهرة. ثانيا : الم ارجع األجنبية Allam, S. (1991), Egyptian Law Courts in Pharaonic and Hellenistic Times, JEA, 77, pp Allen, J. P. (2004), Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Cultures of the Hieroglyphs. Cambridge: University Press. Assmann, J. (1989), Maât, l'égypte Pharaonique : Et l'idée de Justice Sociale, Paris. Assmann, J. (1989), State and Religion in the New Kingdom, In, Religion and Philosophy in Ancient Egypt, Simpson, W.K. (ed.), New Haven: Yale University Press. Assmann, J. (2003), The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs, Harvard University Press. Bedell E. D. (1985), Criminal Law in the Egyptian Ramesside Period. Unpublished Doctoral Dissertation. Michigan: University Microfilms International and Arbor. Bergman, J. (1971), Zum Mythus von Staat im Alten Ägypten, In: The Myth of the State, Scripta Instituti Donneriani Aboensisp, Biezais (ed.), vol. 6, Stockholm. Breasted, J. H. (1934), The Dawn of Conscience, New York-London: Charles Scribner s Sons. Breasted, J. H. (1905), History of Egypt. Budge, E.A.W. (1988), The Gods of the Egyptians; vol. 1, New York: Dover Publications Inc, CA: Wadsworth Publishing Company. Davies, Norman de Garis (1933), The Tomb of Neferhotep, New York: The Metropolitan Museum of Art. 71

16 De Buck, A. (1937), The Judicial Papyrus of Turin, JEA, 23, London, pp Diodorus, S. (1814), The Historical Library of Diodorus the Sicilian: in Fifteen Books, Volume 1, London. Erman, A. (1971), Life in Ancient Egypt. Faulkner, R. O. (1955), The Installation of the Vizier, JEA, 41, p. 22. Faulkner, R. O. (1962), A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Griffith Institute, Griffith Institute, Oxford: Oxford University Press. Frankfort, H. (1948), Ancient Egyptian Religion: An Interpretation, New York. Gardiner, A. (1961), Egypt of the Pharaohs: An introduction, London: Oxford University Press. Faulkner, R. O. (1973), Egyptian Grammar, 3 rd ed., London, Oxford University Press. Goedicke, H. (1998), Comments Concerning the Story of the Eloquent Peasant, ZÄSA, 125. Goedicke, H. (1963), Was Magic Used in the Harem Conspiracy against Ramesses III? (P. Rollin and P. Lee), JEA, 49, London, pp Goelet, O. (1994), and Andrews, C., The Egyptian Book of the Dead: The Book of Going Forth by Day. San Francisco: Chronicle Books. Iversen, E. (1971), The Hieroglyphic Tradition, In, The legacy of Egypt, Harris, J.R. (ed.), Oxford: Clarendon Press. James, A. (2000), Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. Cambridge, UK: Cambridge University Press. Knapp, A. B. (1988), The History and Culture of Ancient Western Asia and Egypt. Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company. Lalouette, C. (1987), Textes Sacrés et Textes Profanes de L'ancienne Egypte, Tome. 2, Paris. Lichtheim, M. (1992), Ma at in Egyptian Autobiographies and Related Studies, Freiburg: Universitätsverlag. Lichtheim, M. (1975), Ancient Egyptian Literature, vols. 1, 2, London, England: University of California Press. Lorton, D. (1986), The King and the Law, Varia Aegyptiaca, 2. Lichtheim, M. (1977), The Treatment of Criminals in Ancient Egypt: Through the New Kingdom, JESHO, 20, No. 1. Lurge, I. M. (1971), Studien zum Altägyptischen Recht des 16. bis 10. Jahrhunderts v.u.z., Weimar: Böhlau. Mancini, A. (2004), Ma at Revealed: Philosophy of Justice in Ancient Egypt. America, Buenos Books. Manning, J. G. (2010), The Last Pharaohs: Egypt Under The Ptolemies, BC, Princeton University Press, Princeton and Oxford. McDowell, A.G. (1990), Jurisdiction in the Workmen s Community of Deirel-Medina, Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 71

17 Lichtheim, M. (1999), Village Life in Ancient Egypt, Oxford: University Press. Moren, S. (1976), Egyptian Religion, London. Moret, A. (1940), La Doctrine de Maât", RdE, 4, p. 6. Morenz, S. (1973), Egyptian Religion, Cornell University Press. Otto H. (1980), Ethik, LA III, Wiesbaden. Parkinson. R. B. (1991), The Tale of the Eloquent Peasant. Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford. Petrie, W.M.F. (1923), Social Life in Ancient Egypt, London: Constable. Rachet, G. (1996), Le Livre des Morts des Anciens Égyptiens: Texte et Vignettes du papyrus d'ani Broché. Sarraf, J. (1984), La Notion du Droit d'apres les Anciens Egyptiens, Libreria Editrice Vaticana. Shupak, N. (1992), A New Source for the Study of Judiciary and Law of Ancient Egypt: The Tale of the Eloquent Peasant, JNES, 51, p. 15. Teeter, E. (1997), The Presentation of Ma at: Ritual and Legitimacy in Ancient Egypt, SAOC, 57, Chicago: The Oriental Institute, pp Tobin, V. (1987), Maat and ΔIKH: Some Comparative Considerations of Egyptian and Greek Thought, JARCE, 24. Tyldesley, J. (2001), Judgement of the Pharaoh, Crime and Punishment in Ancient Egypt, London: Phoenix. Van de walle (1947), Le Decret d'horemheb, CDE, 43, Bruxelles, p Van den Boom, G.P.F. (1985), WDc-ryt and Justice at the Gate, JNES, 44, No. 1, pp VerSteeg, V. (2002), Law in Ancient Egypt, Carolina Academic Press. Erman, A., Grapow (1971), Wörterbuch der ägyptischen Sprache, IV, Berlin. Wilkinson, R. H. (2003), The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Thames and Hudson, New York. Yoyotte, J. (1969), La Pensee prephilosophique en Egypte, Excerpt from the Encyclopédie de la Pléiade, Histoire de la Philosophie, I, Paris. Yoyotte, J. (1961), Le Jugement des Morts Selon l'egypte Ancienne, Paris, Sources Orientals, IV. ثالثا : المراجع االلكترونية: 1. age_from_the_book_of_the_dead.aspx / 5/ ml 20/ 1/

18 Abstract Egypt was a large Oasis manufacture by the Nile since thousands of years on the basics of Ma'at. Ancient Egyptian people didn t accept anything except Maat the Truth. Maat or Ma'at was the ancient Egyptian concept of truth, balance, order, harmony, law, morality, and justice. Maat was also personified as a goddess regulating the stars, seasons, and the actions of both mortals and the deities, who set the order of the universe from chaos at the moment of creation. Her ideological counterpart was Isfet. There can be no discussion of the concept of justice and law in ancient Egypt without a thorough study of the importance of the Maat. The Law in ancient Egypt was based mainly on the concept of justice which was annihilated injustice and wrong. Later, as a goddess in other traditions of the Egyptian pantheon, where most goddesses were paired with a male aspect, her masculine counterpart was Thoth, as their attributes are similar. In other accounts, Thoth was paired off with Seshat, goddess of writing and measure, who is a lesser known deity. This research will try to answer to the following questions: How could the ancient Egyptian access a clear concept on Maat or justice? How they applied this concept in the worldly life? Whether the Maat linked with life? And what did the ancient Egyptians do to understand the concept of Maat? What are the factors that helped the ancient Egyptian to know Justice? Is there any terms and symbols for justice and law in ancient Egypt? What are the most important reasons that prompted the ancient Egyptian to use Maat in various aspects of their life? Keywords: Truth, Justice, Law, Maat, Goddess of justice. 73